深深一笑

塔纳岛是太平洋西南部的瓦努阿图群岛中的一个，面积556平方千米，岛上生活着约1.2万土著。千年之前，那玛人的祖先来到岛上，从此与世隔绝。
二战爆发后，小岛成为美军中转站。士兵们用登陆舰、货船和运输机，源源不断地把建筑材料、军火和给养从本土运送到小岛上。他们锯木头、拉电线、建军营和机场，接受货轮和飞机运来的货物，出操、吃罐头、喝饮品、看书、听音乐、打猎……，也会将食物分享给远处围观的土著人。
几年后，美军胜利撤离，岛上的基地很快就被遗忘了。
而土著们看到的是：白色（部分黑色）皮肤的神明的眷顾者每天排列整齐在空地上走来走去（操练），反复翻动装订成册的东西（看文件、书籍），头戴奇怪的东西一边念咒语一边对着小盒子不停地敲打（收发电报）。每隔一段时间就会有大船（神明）和怪鸟（神明）给他们送来大批吃的用的。最后他们又随着神明走了。
土著们的结论是：眷顾者的那些动作是在向神祷告，神就会送来丰富的食物。眷顾者中有黑色皮肤的，是自己逝去的祖先，他们也能成为神的眷顾者。
于是，在特定的某天，不分男女老少，全岛的土著都用红色染料在身上涂写USA字符，扛着削尖的长棍整齐地行进、用树枝和椰壳制造飞机、修出类似飞机跑道的平整地面、用木头搭建西式办公室和食堂、用椰子和稻草造出收音机、用树干造起十字架（模仿美军用来埋葬死去战友的十字架）、戴眼镜对着盒子讲话，地位较高的土著还会穿上被遗留下来的军服，虔诚的用仪式来召唤神的再次降临。
从而，岛上产生了一种叫作“约翰.弗鲁姆_{（可能是当时分给土著食物的士兵或者军官的名字）}”的宗教。

斯金纳在《鸽子的迷信行为》一文中展示了一个实验：实验对象是8只鸽子，连续几天对这些鸽子喂少于他们正常进食量的食物，使它们处于饥饿状态。
实验箱里的食物分发器被设定为每隔15秒掉落一粒食物，不管动物当时在做什么。
让每只鸽子每天在实验箱里待几分钟，对其行为不作任何限制。两个独立的观测者记录了鸽子在箱中的行为。
斯金纳在报告中写道：“ 8只鸽子中的6只产生了非常明显的条件反射，两名观察者得到了完全一致的记录。一只鸽子形成了在箱子中逆时针转圈的条件反射，在距离下一次投食时转2-3圈；另一只反复将头撞向箱子上方的一个角落；第三只鸽子只显现出一种上述反应，把头放在一根看不见的杆下面并反复抬起。还有两只鸽子的头和身体呈现出一种类似摇摆的动作，它们头部前伸，并且从右向左大幅度摇摆，接着再慢慢地转过来，它们的身子也顺势移动，动作幅度过大时还会向前走几步。还有一只鸽子形成了不完整地啄击或轻触的条件反应，动作直冲地面但并不接触。”
上述的行为和鸽子得到食物毫无联系。然而，它们表现得就好像行为会产生食物似的；也就是说，它们变得迷信了。
接下来，选择一只摇头的鸽子，把两次投放食物的时间间隔慢慢增加到1分钟。这时，鸽子表现得更加精力充沛，直到最后在两次强化间的1分钟内，这只鸽子像在表演一种舞蹈（“鸽子食物舞”）。
最后是消除鸽子的这种“迷信”行为。这意味着在测试箱中的强化不再出现(也就是不再投放食物)。值得注意的是，这只“跳舞”的鸽子在完全消退这种迷信行为之前，卖力地表演了超过了1万次“它自创的讨取食物的舞蹈”，迷信行为才完全消失。
斯金纳解释道：“这一实验可以说是证明了一种迷信。鸽子行为的依据是行为和食物之间的因果关系，虽然这种联系实际上并不存在。”
当某种行为只是偶然地被强化一次，它就会变得非常难以消除。如果每种联系每次出现，然后突然消失，那么行为就会很快停止。
对人类而言，偶然的强化通常要过很长时间才能再次发生，因此，迷信行为也常常持续一生。

心理学中有一个“管道相遇”实验：一根很狭窄管子仅容许一只老鼠通过，然后从两头各放入一只老鼠，它们相遇后只有一只老鼠从管道里退出来，另一只才能通过。
老鼠是有社会等级的，等级的位置决定了哪只老鼠需要往后退。
这时，实验人员做了一个干预，他们把处于从属地位的老鼠后面的出口堵住了，于是，这只老鼠不能后退只能前进，使之前占优势等级地位的老鼠被迫后退，并输掉了比赛。
连续四天输给之前低地位的老鼠之后，之前地位靠前的老鼠在争夺资源时表现得很顺从，这表明它们的社会地位降低了。而且，与对照组的老鼠相比，它们对甜水的偏好也降低了，这表明它们处理快乐的能力受到了损害——它们的大脑对此出现了反应，LHb神经元被激活，导致了mPFC神经元的抑制。
实验显示：不仅老鼠，这种行为模式可能出现在所有物种中——习得性无助。(当个体反复暴露于一种不可避免的厌恶情境时，就会失去逃离其他可避免的厌恶情境的能力)
除非，在这一个个“管道”中，有人将一头堵住。

笛卡尔一直认为“我思故我在。”
一次他约了一位女士来到一家豪华餐馆，侍酒师把酒单递给他们，在女士点了酒单上最昂贵的葡萄酒之后，笛卡尔嘟囔了一句“我没思考过这个。”
于是，他就真的消失了。

黑格尔在他的《法哲学原理》一书中写道：“中国的历史从本质上看是没有历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已。任何进步都不可能从中产生。”
马克斯·韦伯则断言古代：“中国无城市。”（没有市民自治权利的共同体）

人类学家马林诺斯基，1914年在太平洋的巴布亚与当地食人族聊天。马林诺斯基提到了战争——也就是第一次世界大战。
“现在欧洲在打仗，每一天都要死几万人。”
食人族疑惑不解:“你们怎么吃得了那么多人？”
马林诺斯基解释说，“欧洲人不吃人肉……”
食人族震惊:“不吃肉，为什么要杀人？你们太野蛮了！”

托克维尔对查理十世是这样评价的：“我们在历史中见过不少领导人，他的知识结构、文化水平、政治判断力和价值选择，会停留在青少年时期的某一阶段。然后不管他活多久，也不管世上发生多少变化，他都表现为某一时刻的僵尸。如果有某个机缘，让他登上大位，他一定会从他智力、知识发展过程中停止的那个时刻去寻找资源，构造他的政治理念、价值选择和治国方略。这种人的性格一般都执拗、偏执，并且愚蠢地自信，愚而自用，以为他捍卫了某种价值，能开辟国家发展的新方向。其实，他们往往穿着古代的戏装，却在现代舞台上表演，像坟墓中的幽灵突然出现在光天化日之下，人人都知道他是幽灵，他却以为自己是真神。但是，他选择的理念，推行的政策，无一不是发霉的旧货。”

王小波在《花剌子模信使问题》中讲述了一个故事：“中亚古国花剌子模有一古怪的风俗，凡是给君王带来好消息的信使，就会得到提升，给君王带来坏消息的人则会被送去喂老虎。于是将帅出征在外，凡麾下将士有功，就派他们给君王送好消息，以使他们得到提升；有罪，则派去送坏消息，顺便给国王的老虎送去食物。”
英文中也有对应的一个短语，叫“射杀信使”（shoot the messenger）。

每天早上拿破仑理发修面时，都喜欢看报。但看的主要是英国和德国报纸，对法国报纸则根本不感兴趣。有人问他为什么要这样，他回答说：“我国报刊上登的东西，全是按我的旨意写的。

拿破仑连年征战，给法国带来一系列社会问题，为转移舆论的注意力，他设立了名目繁多的科学和文学特别奖，规定每10年颁一次。为了获奖，法国知识界展开了激烈争夺，甚至形成了互相敌对的宗派和阵营。报上还连篇累牍地发表文章进行煽动，更如火上加油。
这种情况使一般读者大为开心，但最开心的还是拿破仑本人。有一天，拿破仑问航海家布于维尔：“您对这些争斗有何高见?” 
布于维尔回答：“古代是让野兽打架来使聪明人开心，现在则是让聪明人争吵来使傻瓜开心。”（在法语中，‘野兽’与‘傻瓜’是同一个词）

拿破仑非常渴望青史留名。有一次早上散步，他得意的地对秘书说：“布里昂，你也将永垂不朽了。”布里昂听了这句话，不知是什么意思。
拿破仑看着他，解释道：“你不是我的秘书吗？”
布里昂是一个非常有自尊心的人，他不愿意接受子虚乌有的恩惠，但又不便直接对拿破仑的话加以反驳或者拒绝。于是，他反问道：
“请问亚历山大的秘书是谁？”

一次宴会上，达尔文恰好和一位美貌的女士坐在一起，女士以戏谑的口吻说：
“达尔文先生，听说你断言人类是猴子变来的，我也是属于你的断言之列吗？”
达尔文彬彬有礼地回答道：
“当然。只不过您不是一般的猴子变的，您是由长得非常迷人的猴子变的！”

秋天到了，美国保留地的印第安人问他们的新酋长，这个冬天是不是会很冷？
这位新酋长太年轻了，缺乏在山里面生活的经验，所以不是很清楚今年的冬天是冷还是暖，但他想还是保险起见，就打赌今年比较冷，多搜集点木材总没错，万一不冷的话，后面一年还能用，于是大家就听了他的命令，去搜集了很多木材。
搜集了几周以后，酋长需要思考一下木材是不是搜集够了，于是就致电气象局：“站在气象局的立场上，你们认为今年的冬天会不会很冷？”
气象局说：“我认为今年的冬天会极为寒冷。”
听完以后酋长心想我太保守了，就把所有部落里的人找过来了，继续搜集木材。
又过了几周，酋长再打一次电话给气象局，他再问气象局：“今年的冬天会不会很冷呢？”
气象局说：“我们前面的估计恐怕还太保守了，现在的估计是，这可能是美国最近半个世纪以来最冷的一个冬天。”
酋长说：“怎么一次比一次说得严重，你有什么凭据能够证明这一点呢？”
气象局说：“我们的凭据是，根据我们的观察，附近印第安保留地的印第安人正在疯狂地囤积木头。”

在一場語言学的演讲会上，J. L. Austin解释自己的最新发現︰双重否定句在一些語言里表达否定的意思，在另外一些語言里則表达肯定的意思。而且，沒有任何一个語言会使用双重肯定來表达否定的意思。
听众席的一个角落里，Sidney Morgenbesser于是以戏谑的口气回道︰“是啊，是啊！”

哥伦布发现美洲后 ， 许多人认为他只不过是凑巧看到， 其他任何人只要有他的运气 ， 都可以做到 。 于是， 在一个盛大的宴会上 ， 一位贵族向他发难道：“哥伦布先生 ， 我们谁都知道 ， 美洲就在那儿 ， 你不过是凑巧先上去了呗！如果是我们去也会发现的 。 ”
哥伦布拿起了桌上一个鸡蛋，对大家说：“诸位先生女士们 ， 你们谁能够把鸡蛋立在桌子上？”
大家跃跃欲试，却一个个败下阵来 。
哥伦布微微一笑，拿起鸡蛋， 在桌上轻轻一磕， 就把鸡蛋立在那儿。

一位男子走进了宠物店要去看鹦鹉的价格，店主给他看了两只漂亮的鹦鹉，说：“先生这只鹦鹉五千美元，那只一万美元。”
“这只五千美元，它能干什么？”
“它有一个小小的技能，能唱出莫扎特写的所有的咏叹调。”
“这叫小小的技能啊？另外一只呢？”
“另外一只一万美元，它可以把瓦格纳的整部《尼伯龙根的指环》默唱出来，所以它就更贵一点。”
“这两只我都不买，太贵了。还有第三只，这只也挺漂亮的。标价是多少？”
“三万美元。先生，你恐怕买不起。”
“等一下，我买不起，但我想长长知识，前面两只鹦鹉已经很牛了，三万美元一只的鹦鹉有什么技能呢？”
“它会要求另外两只唱莫扎特和瓦格纳。”

半夜，Holmes唤醒了Watson说:“Watson，抬头仰望天空，告诉我所见。”
“亲爱的Holmes，我看到了数百万颗星星。”
“您从这些星星中得出什么?”
“好吧，有很多事情，”他一边点燃烟斗一边说道:
“从天文学角度来看，我发现有数百万个星系以及数十亿个恒星和行星。从占星术的角度，我观察到土星在狮子座。从统计学上讲，我推断时间大约是三点四十分。气象方面，我希望天气晴朗。你呢，福尔摩斯?”
“Watson，有人偷了我们的帐篷！”

雅鲁泽尔斯基时期的波兰，当时军事变局刚结束。那个时期，军队的巡逻兵在宵禁（十点）以后，有权不加警告地射击路上行人。两个士兵在巡逻，其中一个看到有人在十点差十分的时候急匆匆地走在路上，马上向其开了枪。他的同伴问他为什么开枪，毕竟还差十分十点，他答道：“我知道那个家伙——他住得离这儿很远，无论如何十分钟内也到不了家，所以为了省事，我就现在射了他。”
“绝对知识”作为一种概念性整体怪物，会吞噬了所有的偶然性。

生物老师对一个小学生进行测试，考他各种动物，小学生每次回答时，总能把答案转到“马”。
老师问，“ 什么是大象？”
“生活在丛林里的一种动物，那儿没有马。马是一种驯化的哺乳动物，有四条腿，被用来骑，在地里干活或者拉车。”
“什么是鱼？”
“一种没有腿的动物，不像马。马是一种驯化的哺乳……”
“什么是狗？”
“一种不像马的动物，会叫。马是一种驯化的哺乳……”
如是反复，直到最后，绝望的老师问小学生：“好吧，那什么是马？”

某哲学系大学生放假回家，家里为他准备了一桌丰盛的饭菜，还有一只鸡。吃饭时，父亲问儿子:“你在大学里学的什么？”
“哲学。”
“学这有什么用？”
儿子说：“学了哲学，看问题和别人就不一样。比如，拿咱们桌子上的这只鸡来说，普通人看来呀，它就是一只鸡，一只具体的鸡。但在我们学过哲学的人看来，是两只鸡，除了一只具体的鸡以外，还有一只抽象的鸡。”
一直听他们谈话的妹妹插嘴说：“那好，我和爸爸吃这只具体的鸡，你一个人去吃那只抽象的鸡吧。”

澳洲大学委员会决定不再向澳洲所有大学的哲学系提供经费支持，因为“他们每年制造成千上万的问题，却不能解决任何一个”。
委员会成员Ｗ对此深感失望，他举了个例子：他曾经向澳洲国立大学哲学系提出一个问题：“给我们一个让你们存在的理由。”结果哲学系反问他们：“你们怎么知道你们存在？”“于是我们这回解决一个哲学问题，他们现在不存在了。”
另一个委员也补充了一个论据。哲学系最不应该得到经费支持，其次是英语系。“我们每年要砸上百万在英语系上。后来我们发现，他们招收的学生本来就会说英语。”这个委员感慨说：“真不如把这笔钱给商学院。我发现商学院这些年真的让许多外国学生学会了说英语。”

有效议事三原则：约定性，对事不对人；工具性，尽量以工具性而非道德手段来解决问题；价值中性，以文明式讨论来辩论、说服、妥协，而非对持不同意见者进行连带打压。

J. Holmes法官就“言论自由”的边界提出一个所谓“明显而即刻的危险原则（Clear and Present Danger）”，即：1. 在特殊情况下，2. 存在巨大、潜在的危险。可惜的是该法官没有注意到危险的对象的内涵。

如果尖锐的批评完全消失，温和的批评将会变得刺耳。如果温和的批评也不被允许，沉默将被认为居心叵测。如果沉默也不再允许，赞扬不够卖力将是一种罪行。如果只允许一种声音存在，那么，唯一存在的那个声音就是谎言。

美国华盛顿州沃尔玛枪击案中凶手被在场民众当场击毙，击毙持枪歹徒的男子在击毙歹徒后又对受重伤受害人实施了急救。这位男子是个教会工作人员、志愿消防员、认证靶场安全官，出于同一个理由，他总随身携带着经书、急救包和枪。

英国威斯敏斯特教堂地下室里的一块墓碑上面写了这样一段话：
在我年轻的时候，曾梦想改变这个世界。
可当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界。于是，我将目光缩短一些，那就只改变我的国家吧。
可当我到了暮年的时候，我发现我根本没有能力改变我的国家。于是，我的最后愿望仅仅是改变我的家庭，可是这也不可能的。
当我躺在床上，行将就木的时候，我突然意识到，如果当初我仅仅是从改变自己开始，也许我就能改变我的家庭。
在家人的帮助和鼓励下，也许我就能为我的国家做一点事情；然后谁知道呢，说不定我能改变这个世界。

柏林牧师Martin Niemller写过一首诗《我没有说话》：起初，他们抓共产党人，我没说话，因为我不是共产党人。
随后，他们抓社会民主人，我没说话，因为我不是社会民主党人。
接着，他们抓工会成员，我没说话，因为我不是工会成员。
然后，他们抓犹太人，我没说话，因为我不是犹太人。
最后，他们来抓我，再也没有人站起来为我说话了。　　 

统治者的那些冗长头衔：
沙皇尼古拉二世至1906年的头衔全称为：奉天承运，全俄罗斯的皇帝；莫斯科、基辅、弗拉基米尔、诺夫哥罗德的沙皇和独裁者；喀山沙皇，阿斯特拉罕沙皇，波兰沙皇，西伯利亚沙皇，克里米亚（Tauric）和南克里米亚（Chersonesos）沙皇，格鲁吉亚沙皇；普斯科夫领主；斯摩棱斯克大公，立陶宛大公，沃里尼亚（西乌克兰）大公，波多利亚（中乌克兰）大公，芬兰大公；爱沙尼亚亲王，立窝尼亚亲王，库尔兰和塞米加利亚（拉脱维亚）亲王，萨莫吉提亚（东立陶宛）亲王，比亚韦斯托克亲王，卡累利阿亲王，特维尔亲王，尤格拉亲王，彼尔姆亲王，弗拉特卡亲王，保加利亚以及其他领地的亲王；下诺夫哥罗德、切尔尼戈夫、梁赞、波罗茨克、罗斯托夫、雅罗斯拉夫尔、别洛热尔斯克、乌多尔、奥勃多尔、康迪亚、维捷布斯克、姆斯季斯拉夫和所有北方地区的领主和大公；伊弗里亚（南格鲁吉亚）、卡提里亚（东格鲁吉亚）、卡巴尔达和亚美尼亚所有省份的领主和君主；切尔克斯人和山地高加索人的领主；土耳其斯坦领主；挪威王位继承人，石勒苏益格-荷尔斯泰因、斯托尔曼因、迪特马申和奥尔登堡公爵，等等，等等，等等
伊迪·阿明·达达曾是乌干达一位半文盲的统治者，最喜欢的称号是：乌干达全体人民的救星、国父，胜利大十字勋章、杰出服务勋章和军事十字勋章获得者，大英帝国的伟大征服者、陆军元帅、共和国总统阿明博士
英国女王的头衔：承上帝洪恩，大不列颠及北爱尔兰联合王国与其属土及领地之女皇伊丽莎白二世，英联邦元首，信仰的保护者，爱丁堡公爵夫人、梅里奥内斯女伯爵，格林尼治女男爵、兰开斯特公爵，马恩岛领主，诺曼底公爵、最尊贵的嘉德勋位骑士团领主、最尊贵的巴斯勋位骑士团领主、最古老和最尊贵的苏格兰勋位骑士团领主，最光辉的圣帕特里克勋位骑士团领主、最杰出的圣迈克尔和圣乔治勋位骑士团领主、最卓越的英帝国勋位骑士团、优异服务勋位骑士团领主、帝国服务勋位骑士团领主、最崇高的印度宝星勋位骑士团领主、最杰出的印度帝国勋位骑士团领主、英属印度勋位骑士团领主、印度功勋勋位骑士团领主、缅甸勋位骑士团领主、皇家维多利亚和阿尔伯特勋位骑士团领主、英王爱德华七世皇家家庭勋位骑士团领主、功勋勋位骑士团领主、荣誉勋位骑士团领主、皇家维多利亚勋位骑士团领主、最威严的耶路撒冷的圣约翰医院骑士团领主、加拿大勋位骑士团领主、澳大利亚勋位骑士团领主、新西兰勋位骑士团领主、巴巴多斯勋位骑士团领主、忠勇勋位骑士团领主、军功勋位骑士团领主、皇家功勋勋位骑士团领主……等
苏丹是奥斯曼帝国的最高统治者，头衔内容自然非常丰富：奥斯曼家族的最高统治者、众苏丹之苏丹、众汗之汗、忠诚的哈里发、麦加、麦地那和耶路撒冷的仆人、伊斯坦布尔、埃迪尔内和布尔萨三城以及沙姆和埃及的所有城市、全阿塞拜疆、马格里斯、巴尔卡、凯鲁万、阿勒颇、伊拉克、阿拉比亚、阿吉姆、巴士拉、哈萨、迪兰、拉卡、摩苏尔、帕提亚、迪亚巴克尔、奇里乞亚、埃尔祖鲁姆省、锡瓦斯省、阿达纳省、卡拉曼省、凡城省、巴尔巴里亚、哈贝什、突尼斯、的黎波里、沙姆、塞浦路斯、罗得岛、克里特岛、摩里亚、地中海、黑海、安纳托利亚、罗马利亚、巴格达、库尔德斯坦、希腊、突厥斯坦、塔尔塔里、切尔克西亚、卡巴尔达的两个地区、格鲁吉亚、钦察草原、鞑靼人的所有土地、凯法和所有邻近地区、波斯尼亚及其属地、贝尔格莱德城、塞尔维亚省及其所有要塞和城市、全阿尔巴尼亚省、全伊夫拉克和波格达尼亚、以及所有附属国和边疆和其他所有地区和城市的帕迪沙
哈里发的称号：真主在大地上的影子，真主使者的继承人，哈里发，奥斯曼最高统治者，众苏丹之苏丹，众可汗之可汗，两圣地之仆，罗马之凯撒，君斯坦丁堡、亚德里安堡和布尔萨三城之皇帝，大马士革和开罗之苏丹，巴格达、阿勒颇、巴士拉、摩苏尔、伊拉克、阿塞拜疆、格鲁吉亚、柏柏尔、切尔克斯、鞑靼、库尔德、的黎波里、塞浦路斯、希腊、莫里亚、鲁米尼亚、波斯尼亚、阿尔巴尼亚诸地之国王和苏丹
弗朗茨.约瑟夫：受上帝护佑的奥地利皇帝；匈牙利和波希米亚、达尔马提亚、克罗地亚、斯洛文尼亚、加利西亚和洛多梅里亚王国、伊利里亚、伦巴第和威尼斯的国王；耶路撒冷国王；奥地利公爵；托斯卡纳和克拉科夫大公；洛林、萨尔茨堡、施蒂利亚、克恩滕、卡尼鄂拉和布克维纳公爵；尼伯龙根大侯爵；摩拉维亚伯爵；上、下西里西亚，摩德纳、帕尔马、皮亚琴察、瓜斯塔拉、奥斯威辛和扎托尔，拉古萨公爵
费利佩六世：西班牙国王；卡斯蒂利亚国王；莱昂国王；阿拉贡国王；两西西里国王；耶路撒冷国王；塞浦路斯国王；纳瓦拉国王；格拉纳达国王；马略卡国王；托莱多国王；塞维利亚国王；巴伦西亚国王；加利西亚国王；撒丁尼亚国王；科尔多瓦国王；科西嘉国王；梅诺卡国王；穆尔西亚国王；哈恩国王；阿尔加维人的国王；阿尔赫西拉斯国王；直布罗陀国王；加那利群岛国王； 东、西印度及附属岛屿、美洲大陆及四海之王！地利大公；勃艮第公爵；布拉班特公爵；林堡公爵；洛泰尔公爵；米兰公爵；卢森堡公爵；雅典公爵；尼奥帕特拉斯公爵；哈布斯堡伯爵；佛兰德斯伯爵；勃艮第伯爵；埃诺伯爵；那慕尔伯爵；阿图瓦伯爵；夏洛莱伯爵；蒂罗尔伯爵；鲁西荣伯爵；塞尔达尼亚伯爵；巴塞罗那伯爵；赫罗纳伯爵；奥索拉伯爵；贝萨卢伯爵；科瓦东加伯爵；比斯开领主；莫利纳领主
哈布斯堡王朝的查理五世：托上帝鸿福，神圣罗马帝国皇帝、永远的奥古斯都、罗马人民的国王、意大利国王、卡斯蒂利亚、阿拉贡、莱昂、纳瓦拉、格兰纳达、托莱多、巴伦西亚、加利西亚、马略卡、塞维利亚、科尔多瓦、穆尔西亚、哈恩、阿尔加维、阿尔赫西拉斯、直布罗陀、加那利群岛（现西班牙地区的国王）、西西里国王、那不勒斯国王、萨丁尼亚与科西嘉国王、耶路撒冷国王、东与西印度群岛国王、奥地利大公、勃艮第公爵、布拉班特公爵、洛林公爵、施蒂里亚公爵、卡林西亚公爵、卡尔尼奥拉公爵、林堡公爵、卢森堡公爵、海尔德兰公爵、阿尔萨斯领地伯爵、那慕尔藩侯、弗兰德伯爵、哈布斯堡伯爵、蒂罗尔伯爵、戈里齐亚伯爵、巴塞罗那伯爵、夏洛莱伯爵、阿瓦图伯爵、勃艮第-普法尔茨伯爵、埃诺伯爵、荷兰伯爵、聚特芬伯爵、鲁西永伯爵
刚果总统蒙博托：全名为蒙博托·赛赛·赛科·库库·恩本杜·瓦·扎·邦加，即扎伊尔河边一位不可战胜的勇士；终身总统、执政党“人民革命运动”的终身领袖、班加拉族大酋长、元帅；其称号包括“国家之父”、“人们的大救星”、“超级战士”、“大战略家”等等
明世宗朱厚熜自我加封的三次道号：凌霄上清统雷元阳妙一飞元真君+九天宏教普济生灵掌阴阳功过大道思仁紫极仙翁一阳真人元虚玄应开化伏魔忠孝帝君+太上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统三元证应玉虚总管五雷大真人玄都境万寿帝君

塞尔维亚有一则谚语：
在战争中，政治家提供弹药，富人提供食物，穷人提供孩子！
当战争结束后，政治家们取回剩余的弹药，富人种更多的粮食，穷人们只能寻找孩子的坟墓。

战场是一个互不相识、互不仇恨的年轻相互残杀的地方，由互相认识、互相仇恨的老年人决定，但老年人不互相残杀，他们只是在战争结束时握手。

《西线无战事》里有这样的一段话：我们会在一声令下之后把他们当成敌人，又可能因一声令下而与他们结为朋友。那些人轻轻地拿笔在桌上写了几行字，就让我们过去所认为的世人不耻的卑鄙的手段，成为了新的追求方式。

《资治通鉴 · 隋纪 · 隋纪五》载：
帝（隋炀帝杨广）以诸蕃酋长毕集洛阳，丁丑（610年，大业六年），于端门街盛陈百戏，戏场周围五千步，执丝竹者万八千人，声闻数十里，自昏达旦，灯火光烛天地；终月而罢，所费巨万。自是岁以为常。
诸蕃请入丰都市交易，帝许之。先命整饰店肆，檐宇如一，盛设帷帐，珍货充积，人物华盛，卖菜者亦藉以龙须席。胡客或过酒食店，悉令邀廷就坐，醉饱而散，不取其值，绐之曰：“中国丰饶，酒食例不取直。”胡客皆惊叹。
其黠者颇觉之，见以缯帛缠树，曰：“中国亦有贫者，衣不盖形，何如以此物与之，缠树何为？”
市人惭不能答。

《清史通鉴》记载：多尔衮对进攻中原犹豫不决，比起人口，清人口百不及一，兵十不及一。范文程谏：掠其亲人忍，毁其宗祠忍，夺其地屋忍，此等芥民何惧？多尔衮猛然醒悟，挥兵入关。

老佛爷慈禧太后读书不多，知识来源主要是戏曲和故事，她留下的名言不少：
在《辛丑条约》签订过程中，老佛爷颁布懿旨：“昨据奕劻等电呈各国和议十二条大纲，业已照允。仍电饬该全权大臣将详细节目悉心酌核，量中华之物力，结与国之欢心。”
1894年，老佛爷六十大寿，正好碰上甲午中日战争爆发，经费吃紧。有大臣劝谏把钱省下来，给海军做军费。慈禧不悦，说道：“今日令吾不欢者，吾亦将令彼终身不欢。”
张之洞问慈禧，俄国和美国相比，您更恨哪国？慈禧回答：俄国只要大清的土地，给他们一点地什么都解决了，咱有的是土地。美国虽然不要大清的土地，但是，美国总想要大清下台，支持成立同他们一样体制的国家，还权于民，我和美国势不两立。这段话的来源可能是：1898年9月29日_{（戊戌六君子被处决的第二天）}，《上谕档》记录有光绪依照慈禧吩咐给军机处写的一段指示：“……因时事紧迫，未俟复奏。又有人奏，若稽时日，恐有中变。细思该犯等自知情节较重，难逃法网，倘语多牵涉，恐有株连。是以将该犯等即行正法。又闻_{（保守派官员文悌：“……曾令其将忠君爱国合为一事，勿徒欲保中国而置我大清于度外，康有为亦似悔之……”《清史稿》的《文悌传》）}该乱党等立保国会，言保中国不保大清……”
梁启超在《戊戌政变记》中记叙：“大学士刚毅尝语人曰：‘改革者，汉人之利，而满人之害也！我有产业，吾宁赠之于朋友，而必不使奴隶分其润也！’”塔拉·刚毅是老佛爷的重要支持者，可能因而这句话就变成了老佛爷的意思：宁赠友邦，不予家奴。
光绪三十四年，慈禧弥留之际遗言，“此后，女人不可预闻国政。此与本朝家法相违，必须严加限制。尤须严防，不得令太监擅权。明末之事，可为殷鉴！”

中国首任驻外公使郭嵩焘曾总结晚清政府在外交上的表现：中国之于夷人，可以明目张胆与之划定章程，而中国一味怕。夷人断不可欺，而中国一味诈。中国尽多事，夷人尽强， 一切以理自处，杜其横逆之萌，而不可稍樱其怒，而中国一味蛮。彼有情可以揣度，有理可以制伏，而中国一味蠢。真乃无可奈何。
也即：一味怕，一味诈，一味蛮，一味蠢。
两广总督叶名琛不战、不和、不守、不死、不降、不走，最后身败被俘，客死异乡，或许是一个例子。

谭嗣同在批评晚晴时期的君主制和暴力行为时说：“幸而中國之兵不強也，向使海軍如英、法，陸軍如俄、德，恃以逞其残賊，豈直君主之禍愈不可思议，而彼白人焉，紅人焉，黑人焉，〈梭〉色人焉，將为准噶尔，欲尚存瞧類焉得乎？故東西各國之壓制中國，天宜使之，所以曲用其仁愛，至于极致也。”

许子东回忆：干部从公社回来紧急召集开会，告诉大家美国那个总统叫尼克松，过几天来中国。一时大家没反应过来。部又说：“毛主席决定了，这一次不杀他！”打谷场上一片哗然，各种气愤和不理解！
樊建川：1972年，我在宜宾县柏溪镇读初中，因为“才高八斗、学富五车”，在小伙伴中享有“崇高威望”。一次，大家围拢，向我“请教”：为啥子要邀请美国总统尼克松来耍哎？为啥子还要整国宴请他喝好酒哎？为啥子毛主席周总理还要笑嘻嘻见他哎？为啥子还要放尼克松回美国去哎？我认真思考之后，指出了三种可能：1.请尼克松来为了侦察情报，我们可能要出兵解放美国了。2.尼克松可能已经被我们发展成内线特工了。3.如果尼克松顽固不化，我们也不能斩杀来使，可能给他下了慢性毒药。

戈培尔问希特勒：元首，为什么我们总要树立一个外部敌人，为什么我们要长期不断的反复宣传这个敌人？
希特勒缓缓的回答：因为外部敌人一旦消失，人们就会发现，我们才是他们真正的敌人……

一位男士找到神职人员：您听我说，我想向您忏悔，因为……
神职人员：说吧，我的孩子，我以一个神职人员应有的慈爱听你的忏悔。
男士：那好吧，在战争期间，我……我掩护过一个被纳粹追捕的人。
神职人员：这是好事，不是罪过。
男士：我是说……我把他藏在我的地窖里，每天让他付1500法郎的租金。
神职人员：你为了这件事……
男士：是的……而且……你明白吗？问题是现在我很后悔。 我……我一直没有告诉他战争已经结束。

诺姆·乔姆斯基在《平静战争的无声武器》中列出操纵公众的十项策略：
1．分散注意力。社会控制的首要因素是制造大量而持续的娱乐和无关紧要的信息，将公众的注意力从重要问题和政治与经济精英决定的变革中移开。转移注意力战略在阻止公众关心科学、经济、心理学、生物神经学和控制学等领域的基础知识方面同样是不可或缺的。保持公众的注意力分散，远离真正的社会问题，被没有真正意义的问题所困。
2．制造问题，然后提出解决办法。制造一种会引起公众某种反应的可预见“形势”，使公众主动要求政府去采取某些原本准备施加于大众身上的措施。例如，引发或加剧城市暴力，或者组织血腥的恐怖袭击，促使公众自愿提议有损公民自由的政策。或者制造一场经济危机，令社会权利倒退以及破坏公共服务。
3．渐进战略。要想使一项不可接受的措施被接受，只要持续多年循序渐进地执行这项措施就足够了。
4．延迟战略。让某项不得人心的决定获得接受的另一种方式是将其解释为“痛苦的和必要的”，暂时获得公众的接受，以便未来实施。接受未来的牺牲比马上牺牲要容易得多。首先，因为这项努力不用马上付出。其次，因为公众总是倾向于天真地以为“明天一切都会好的”，所要求的牺牲也许可以避免。这就使公众有更多的时间去习惯于变革的思想，并在那一刻到来的时候忍痛接受。
5．将公众当作三岁孩童。针对公众的大部分广告宣传都利用一些孩子气的说法、论据、人物和语调，很多时候更接近于弱势，好像观众是幼小的孩童或有心理缺陷的人。越想欺骗观众，就越倾向于采取孩子气的语调。为什么？如果一个人对另一个人说话的时候就好像对方只有12岁或更小，那么在催眠暗示的作用下，对方很可能会倾向于给出不合情理的回答或反应，就像一个12岁或更小的孩子一样。
6. 利用情绪多于思考利用情绪因素是造成理性分析短路，并最终造成逻辑丧失的传统方法。另一方面，利用情绪也有助于打开下意识之门，以便植入一些思想、愿望、恐惧和强制，或诱导一些行为。
7．使公众保持无知和平庸的状态使公众没有能力理解用来控制和奴役他们的技术和方法。提供给社会下层的教育质量应该是最可怜的，尽可能平庸，让底层和上层之间的无知距离对于底层人来说是遥不可及的。
8．诱导公众因平庸而喜悦。诱导公众相信，愚蠢、粗俗和没文化是一种时尚。
9．加强自责感。让人相信只有自己才是自身不幸的罪魁祸首，因为自己不够聪明，没有能力，不够努力。这样，他们就不会起来反抗经济制度，而是自怨自艾，造成一种抑郁的状态，而行动抑制就是后果之一。没有行动就没有革命。
10比人们更了解他们自己。